第二百六十六章 A
清早。太阳刚刚从东边出来，培教所从各处。接应而来的36个孩童。整齐划一的面朝太阳初生之地。他们的小胸膛微微的起伏，呼吸之间是有某一种节奏，而梁思瑶就在旁边监督着。一旦有哪个孩童呼吸节奏紊乱了，梁思瑶就会轻拍这个孩童的背部，让他及时好的调整好。所教导的呼吸。这是配叫所。早课。叫做。向日温馨。不要小看这个早课。早课中所蕴含的对着太阳初生之地呼吸的方法。其实还是有休闲功法的影子的，只不过没有那种吞噬大日精气的这样的一种效果, 但是长时间的去练习，对于人的身体机能还延年益寿方面还是有非常大的效果的。不说能做到百病不生，但是至少能做到。很少生病，身体强壮。
这个武功是梁思瑶根据一些。之前。得到了一些小的修行功法里面所总结出来的，剔除了那些吸收能量的部分，又根据自己所练过的武功与。一些。领事弟子们从外面搜集过来的番薯功所创出来的一种。独特的呼吸方式, 这种呼吸方式的话比较平稳综合, 虽然这些孩童的年纪还小, 但是。也正是打根基的时候，用这样子一种平稳综合的呼吸法去打捞身体的根基。也是非常有益处的。
之后就是每天的。念诵道经的时候了。总门里面作为道家的势力，对于道经的研究也是必不可缺的，各种道家经典，道家典籍也是非常丰富，这就是这些孩童们上午的早课。未来想要修行道家的修行功法，一些道家的理念，道家的观点。一定要从小培养，打好坚实的根基，要不然就算是真正的休闲功法放在你面前，你也看不懂。很多的休闲功法使人与自然。这种结合道家的典籍所创造出来的。所以。作为修仙之人。特别是道家的修仙之人。道家的典籍学说，那是一定要。理解透彻，否则一个不好，修炼就容易走歪
这些都是打牢根基的。中午用过斋饭以后。就是品德教育了，粮食要对于品格交易的。理解并不仅仅限于让这些孩童们学习为人处事的方法。而是先学习这些理论上的东西。然后之后有时间粮食也会组织这些孩童。让哥哥、领事、弟子带着去到人间，去真正的感受一下世俗红尘之间的人情变化，事故变化。在这个过程中，也是一个考验的过程，临时弟子们会不时地向这些孩童们提出各种的问题, 让这些孩子们去作答。这个作答的过程也会诚信报给梁思遥，粮食尧会判断。这个孩童。是否熟练地掌握了品德修行。
因为万事万物的理解其实是不一样的，特别是有智慧的生灵。对于事情的理解是不一样的，总归会有各种各样的偏差。量诗瑶对于这项的要求是非常严的。偏差可以有，但是要往好的方向走。同样的事情，不同人性格，不同的秉性。对于一个问题的回答会有不一样的。感官。梁思瑶就是把这些孩童的选择加以归类整理，然后区分出个人的品性。其实，梁思瑶更加的愿意相信，人其实无风好饿坏饿，而是关键看后天的引导这些领事弟子们。让这些孩童做出选择的时候也会。把一些好的方向。去告诉给这些孩童们。
让他们在未来的人生路上。遇到事情的选择。会有一个品行上面的考量。这就是梁思瑶的目的，每一个陪教所所培养这些孩童的方式都不一样，ER。梁思瑶所建立的陪教所，所培养的儿童的方式也是粮食要自己去策划出来的，当然其中肯定有不完善的地方，但是有些事情不是说等完全具备了成熟的条件才去做，而是有个大致设想，大致脉络，然后仔细的考量，深思熟虑之后。就可以小范围的去试验一下子。梁思瑶也不敢说自己的。培育方式就要比其他的配料所更加高明。其实也没有什么高明的地方。重在一个脚踏实地, 实实在在，因为粮食爻本身就是谨慎的人，现在为人师表。更加是谨慎的。
所以粮食一本身在制定出这一套栏杆配交所。培养的课程时也是非常的谨慎，小规模，小规模的要试验，试验成功以后才会大规模的应用。当然啦，现在的配料所一切都处于摸索之中，所有的一切都需要良四一。自己不断的去调整改善去。对于这一点，这些领事弟子们也知道。所以说也是积极的配合梁诗瑶的工作。因为它们都属于第一批来培养这些孩童的人，属于开拓者。开拓者就是要制定一套可行的、完整的、适用于当前的这样子一种教学流程，而这些流程并不是照本宣科的父子。因为修行世界总归是。个人的修行。还要看的是个人的悟性，所以与那种传统知识的教育，其实还是有本质上的差别的。
在凡俗世界里面。学校这样子的模式。基本上就是重复的模式，培养一批对这个社会，对当前社会形式有作用的这样子的一批人，他属于一种。把人统一化的一种教育模式，但是一旦到修行世界这样子的把人统一化的教育模式。
肯定是行不通的，修行之人修行一切都是为了自己，修行之人修行的一切。都是做自己。如果这样子把人统一化的培养。那么这些孩童未来的发展前途肯定会受限的，修行世界的所有人的修行其实都是自己的事情。修行世界虽然也讲究传帮带，但是。一个人对于一个功法的理解。可以说是完全不相同的，他们所修炼出来的东西也完全是不相同的。修行世界的师长。更多的是一些。技巧性的东西。但是实际的有些修行功法的争议领悟还是要靠弟子们自己去领悟的。有一句话叫做法不可外传，只可意会，不可言传。这就是修行世界的一个概念，所有的东西其实完成到最后都是自己修行起来的。
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