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第624章 播磨国中风土记


  刘傻子教授说,少名彦和大国主交涉让国之事的同时,还娶了大国主的女儿,在中津国一住便住了八年之久。后来,又在天探女的挑唆之下,射死了传令唤他回去的天雉,从而被罚以天箭射死。关于天若日子的葬礼,有一段极有名的神话故事。传说天若日子死后,举行了隆重的葬礼。

葬礼上,由河雁头顶膳盘运送膳食,鹭鸶执帚扫地,翠鸟下厨做供食,麻雀舂米,雉鸟充作哭婆,送葬行列也全由鸟们担任。葬礼举行了八天八夜,送葬的歌舞不绝,场面异常悲哀。天若日子的朋友——各路神仙,也全到场凭吊亡灵。

死者的父母和妻子,都说天若日子会复活,因而,十分高兴,忙忙碌碌。从这个故事中,可以了解到有关倭国古代葬礼的情况,同时,也可了解当时的葬礼有进行祈愿死者复苏的咒术等习俗。这则神话,对于研究古代风俗民情,是重要的资料。

杨扬导游说,天照大神要求统治苇原中津国的大国主,将国土让给天照大神的孙尼尼基。为此,派遣了三次使者,作为高天原的代表,前往交涉。前两次的使者  ,都被大国主拉拢,没有完成任务,也没有返回高天原。

于是,天照大神又派遣第三次使者,  他们是雷神和刀神。这两位神使到达出云海滨时,立即反持宝剑,向大国主要求让出国土。大国主以承认儿子为事代主和建御为条件,应允让出国上。大国主的儿子,作为事代主一事很快得到承认,取名建御,却为雷神所拒绝。

大国主与雷神打了一仗,打败后,  终于将国土交给雷神了。让国本来是宗教性神话,据说在天神之子降临地上以前,驱除了各种各样邪恶的精灵。这一神话,体现了所谓“天皇统治的正统性”思想,同时,还反映了现实的征服战争。以出云国作为神话的背景,也许是因为地方豪族起誓效忠朝廷时,出云地方举行的效忠活动特别盛大的缘故。

刘傻子教授说:“天照大神的孙子尼尼基,从高天原降到地上的神话,说法很多。我认  为,其中比较古老的传说是  ,尼尼基以婴儿的形象,被用被子包裹着出现在高千穗峰。  随着这一神话的流传,又添加了以中臣为首的一大批宫廷贵族先祖的由来。”

高千穗峰是“以稻穗堆积起来的山”之意,尼尼基降临高千穗峰,即“稻谷之  灵降临于稻穗堆积的山上”之意。所以,这是一个与稻谷收获祭祀活动有关的神话,而不带任何政治性色彩。尼尼基从天而降时,迎候在天路分岔口的神是猿田彦神。

这位天神的模样特别,其鼻长,身高七尺有余,嘴角明亮,眼如镜,面色郝然如赤酱。猿田彦神,是伊势地方祭祀的地方神,这位神作为天孙降临,有些神奇。所以,有的传说中说,  天孙天降的故事,原本是发生在伊势地方,向导神自然也是伊势的地方神。

这样解释,  倒也说得通。在各地神社的祭祀中,立于神幸行列前面的有如天狗模样的神,就是猿田彦神。伊势神宫的内宫前,是有名的猿田彦神社。

杨扬导游说:“当尼尼基从山上下来,沿笠沙崎海岸行走时,遇到一个美人,名叫木花之佐久夜毗卖,她是大山祗神的女儿。尼尼基即刻向美人的父亲求亲,大山祗神十分高兴地应允了这桩婚事,并让木花之佐久夜毗卖和姐姐石长毗卖一起出嫁。”

石长毗卖正好和妹妹相反,是一个非常丑陋的姑娘。尼尼基感到害怕,因而只留下妹妹,而将姐姐遣回家了。大山祗神,觉得为此而蒙受羞辱,并说:“我之所以要  嫁出两个女儿,是希望天神的孙子,像盘石般永远不变,而又如树木之花一样,繁荣昌盛。可能因为他将石长毗卖遣回了,这位天神之孙的寿命  ,也许会像树木之花一样短  暂。”

黄梅导游说,据说,这就是倭国天皇寿命不长的原因。这个神话,与印度尼西亚各岛上流传的一则香蕉神话相似。传说,很古很古时,人们向神乞求赐食。这时,从天降下许多石头,  但是人们并不拿这些石头,而再一次求神赐食。后来,天上落下香蕉,于是,人们便以香蕉为食物了。正因为这个原因,人类的寿命,也变得像香蕉树一样短暂。

这两则神话,  被视为同一系统。只是倭国的神话中,将人类的寿命变成“天皇的寿命”,从而纳入天皇  制神话中。尼尼基和木花之佐久夜毗卖,生了三个儿子,大儿子叫海幸彦,他的一个弟  弟叫山幸彦。下海捕鱼的海幸彦和上山猎兽的山幸彦,互换了钓钩和箭。

后来  ,弟弟为了找到失去的钓钧,请教一位名叫西奥兹契诺奥吉的老神,在老神的指点下,乘坐一艘  名为马纳西卡塔马的龙舟,到了海神丰玉彦的宫殿,并和海神的女儿丰玉姬结为夫妻,  在海之国居住了三年。

再后来  ,带着钓钩和从海神那儿得到的两块玉,满潮玉和退潮玉,  回到陆地,利用这两块玉发起大洪水,害惨了其兄海幸彦,而使他沦为家臣。海幸彦是九州岛隼人的祖先,而得胜者山幸彦,则成为天皇家的祖先。失去钓钧,而去海神处寻找的神话,在鹿儿岛县的喜界一带,也有流传。

刘傻子教授说,它是一个渔民的神话,只不过这则神话,  也可视为隼人服从天皇的起源。黄梅说:“  日本神话中还混杂有出自朝鲜的神,这位产自朝鲜的神,便是天日枪。”  —天日枪是新罗王子,新罗是古朝鲜的国名。但他的活动与日本众神都有关联。

传说,新罗国一个女人生了太阳之子红上这块玉,到了天日枪的手中,变成了美女  ,名  叫阿卡尔毗卖。于是,天日枪娶了阿卡尔毗卖为妻。后来  ,阿卡尔毗卖因不堪忍受天日枪的任性、放肆,而来到日本,成为难波的毗卖许曾神社的神。

天日枪也追随其妻到了倭国  ,在播磨  、近江等地转悠了一段时间  ,然后在但马国定居下来。《播磨国风土记》  中  ,描述了这位来自异国的勇猛之神  ,与大国主神力争夺土地而展开激烈战斗的情景。  天日枪是朝鲜系神话的太阳神,是以剑和矛作为祭物祭祀的神。

杨扬说:“丰玉姬怀孕后,随丈夫山幸彦从大海来到陆地,在海边砌了一栋产房,  打算在这里生孩子。他们原想用鹈鹕的羽毛葺屋顶,可是,还没等屋顶葺好,丰玉姬便生产了,夫妻俩将生下的孩子,取名为鹈葺草苇不合。”

生产时,丰玉姬对丈夫说,决不能偷看产房。因为,她是海神,生产时,将变成母鳄鱼。然而  ,丈夫还是看见了,她因此而感到羞耻,便返回故乡海原。从此以后,  海陆的通路堵塞了。传说,这就是人类不能进到海中世界的原因。现在,  倭国年轻人新婚旅行时,还喜欢去宫崎县的鹈户神宫。鹈户神宫中供奉的就是鹈葺草苇不合神,他被视为安产神,其由来也许就是这一神话故事吧。

夏青说,《播磨国风土记》  中记述了大汝神和少彦名神的许多故事,大汝神是大国主神的别名,今天的兵库县一带,流传这个故事。大汝神和少彦名神,是一大一小一对搭档,都是创物神。有一次,两位神发生争论,争论的内容是:背红土到远处去,与到远处去大便,哪件事轻松?大汝神说:“我很能忍大便。”

少彦名说:“那么我就背红  土吧。”于是他俩同时出发了。走了几天之后,大汝神说:“我忍不住了。”说着便蹲下  来解大便。少彦名一见,连忙大笑着扔下背在背上的红土。这大便和红土化成了石头,  至今还保存在神前郡的即冈。

杨扬说:“倭国大和盆地之东耸立的三轮山,是大神神社的神体山。现在,这个神社只剩下拜殿,而无本殿了。”

三轮山的神,是大物主神,关于他有这样的传说:古时候,斯埃兹米米神的女儿伊克塔马约里毗卖,是一个绝世美女。每天一到午夜,就有一位容貌俊美、身材伟岸的男人来拜访她,可她连这男人的姓名也不知道。不久,姑娘怀孕了。

姑娘的父母,为  了弄清男人的身分,告诉女儿说:“你将红土撒在地上,将麻线穿进针里,别在这男人  的衣上。”夜里,姑娘果然照父母说的做了。第二天早晨,只见麻线穿过房门的锁眼,线轴上只剩下三匝线了。

他们随线往前找,寻到了三轮山的神社,这才知道,那男人是大物主神。不过,也有传说大物主是蛇身神头的。此外,关于大物主还有各种传说,这种传说,被叫作“三轮山神话”或“三轮山传说”。


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