第611章 探讨神话的意义

　　刘傻子教授说，“史传萨迦”主要反映家族故事，故有“家族萨迦”之称。其中《定居记》和  《冰岛  人萨迦》最为有名，它们分别记载了冰岛名人及家族的生世、成就和功绩等。有许多传说故事，反映了冰岛氏族社会的生活，有一定的历史价值。

除此以外，《尼雅尔传》描写  了一位平民“执法人”尼雅尔  ，他希望氏族和平，可自己的儿子却杀了人，引起血仇。  老人一家，被仇人烧死。后来，他的女婿为家人报了仇。这部作品，表现复仇心理和法  治观念间的矛盾，对人物性格的刻画鲜明。

黄梅导游说，著名冰岛学者、  《埃达》  的发现人斯诺里·斯  图鲁松创作了一部《挪威王列传》，详细记载了挪威各代王朝的王族故事，是有关王室传说的精品。这些传说，  由于多以王室故事或氏族间的仇杀为主，因而使人感觉过于单调。

刘傻子说：“北欧传说中，还有一部非常有名的长篇著作，即《卡勒瓦拉》，又叫  《英雄国》。它是由十九世纪的芬兰医生埃利亚斯·隆洛德长期深入民间收集编撰而成的。  它以史诗的形式呈现。主要收集的是八至十世纪在芬兰民间中流传的歌谣，也有十二世纪基督教传入后的东西，该史诗于  1836  年出版后即为人重视，1849  年作者又重新修订补充，共收有五十首歌曲，约两万三千行诗。”

杨扬导游说：“这首史诗，虽展现了现实社会的人物和生活，反映了氏族社会末期的情况，但其中具有很强的神话因素，如  ‘三宝’本身，就体现了古代氏族人类对丰收和幸福的追求，他们渴望有更多的粮食，更多的财宝，更美好的生活。”

刘傻子说，诗歌以夺  “三宝”为故事核心，描写了卡勒瓦拉的英雄与北方黑暗国波赫尤拉人之间的斗争。小波、小聪，你们知道说的是哪三宝？

小聪说：“我知道，所谓三宝  ，是三个神磨。一个是能自动制造谷物的神磨，另一个是能够  制造盐的神磨，还有一个是能够制造金币的神磨。”

小明说：“为了夺得这件宝物，卡勒瓦拉所代表的光明、美好之人与波赫尤拉所代表的黑暗、邪恶之人进行了长期的斗争，最后，卡勒瓦拉人终于取得胜利，夺得了宝物。这表明，光明战胜了黑暗，美善战胜了邪恶。”

黄梅导游说：“与冰岛史诗不同，芬兰人的这部作品，极大地突出了下层人民的勇敢与伟大。在《卡勒瓦拉》  中，作者着重刻画了三位英雄人物，你们知道是哪三位人物吗？”

小燕子说，一是享有威望的老歌手万奈摩宁，他是第一个大麦播种人，他能歌善唱，其歌声能感动神人鸟兽，他还能念咒语，  具有捕鱼、造船、治病等手艺，是智慧、勇敢的象征。

小聪说，二是铁匠伊尔玛利宁，他不仅能打出犁铧镰刀，还是‘三宝  ’的创造者。

小波说，还有一位年轻的农夫勒明盖宁，他们三人在争夺宝物中立下了丰功伟绩，是人们的热情歌颂和崇拜的形象。

史诗开始还着重谈到宇宙创造、开天辟地等故事，反映了芬  兰人民的多神教信仰，及他们对自然的认识和渴求改造自然的决心。”

刘傻子教授说，取材于《扎姆亚德·亚什特》  的“灵光的故事”，是反映古波斯人希求民族兴旺发达  ，赞美君王英勇无敌的颂歌。所谓灵光，是琐罗亚斯德教的专门术语，它象征神主霍尔莫兹德的意志、力量及辅佐。谁要获得神主的灵光，谁便能成为超凡脱俗之  人，谁便能万事顺当，不畏任何阻碍。

程萍编辑说，任何帝王，如果没有灵光的神助，就不可能拥有王权。因而，灵光历来为众神祗及波斯诸王们所看重。诸神要化险为夷，便要向神主祈  求灵光，如果神主愿意保护，便化为一道神奇的光圈套  ，或化为飞鸽，或老鹰，或山羊等为神助威。

刘媛媛编辑说，据说，恶神阿赫里曼和妖魔之首阿库曼、怪物阿日达哈克等，也极力想得  到灵光，而神主及其众神、波斯君主们尽力保护灵光，为此，引出了许多关于他们争夺  灵光的神话故事。

刘傻子教授说，传说第一位与灵光结合的君主，是卑什达德王朝的胡尚格。他曾依靠灵  光的辅佐，统治了地面上七个国家，并消灭了一切邪恶势力。第二位与灵光结合的是胡  尚格之子塔赫穆雷斯，他执政十三年，建立了丰功伟绩。

神话专家夏青说，贾姆希德是第三个与灵光合二  为一的人，他在位九百年期间，国泰民安，风调雨顺，曾将阿赫里曼及众妖打得一败涂  地。传说神圣的灵光，曾先后三次脱离贾姆希德的身体，而为几位英雄夺去，英雄们借  助灵光而战胜了众妖。后来，贾姆希德居功自傲，灵光便化为鸟飞离，当灵光脱离贾希  德后，他被众妖打败。这个故事  ，反映古波斯人对神主崇拜和敬仰，同时，他们用神的  灵光，来寄托对美好事物、对英明君主的希望。

刘傻子说，《阿维斯塔》  中的《万迪达德》有二十二章，主要内容是有关教徒的清规戒律，在这  些教规的解释中，夹杂着许多神话故事。如一开始，就有反映神主马兹达建立十六个国  家，恶魔降灾于世的故事。又如第十九章，提到之灵的归宿和恶魔阿赫里曼对琐罗亚斯  德的诱骗等。特别是第二章，详细叙述了传说中的英雄贾姆希德的故事。

杨扬导游说，刘傻子教授在前面，已对贾姆希德作过介绍，他是古波斯的一位国君。在这里，贾姆希德被描写成神主创造的第  一个人，并成为尘世间的救世主。贾姆希德在位期间，得到神主赐予的金戒指和金手杖，  因而使其他地盘一次次扩大，人类不断地繁衍。他修建的城堡牢不可破，能抵挡任何灾  难性的风暴袭击。他的传说在古代波斯影响很大，这同样反映了古代人战天斗地的英勇  气概。

黄梅导游说，  《霍尔莫兹德与阿赫里曼》不仅表现了神主在与恶魔的斗争中创立  光明之国的业绩，还充分阐明了善恶二元论的琐罗亚斯德教教旨。相传，世界之初就存  在着光明的世界，它是仁慈、智慧、善良的世界，也存在着黑暗的世界，它是邪恶、卑  贱、阴险的世界。两个世界之间，有个巨大的空间，彼此互不相连。光明世界之主霍尔  莫兹德预感终有一天，黑暗世界之首阿赫里曼会向光明世界发起进攻，于是建起一个理  想的天国。

刘傻子说，三千年过去了，有一天，恶魔阿赫里曼钻出黑暗的地狱，发现了光明的  55世界。他说：“我要让黑暗笼罩光明。”他便暗自创造出许多妖魔  ，与光明世界神主较  量。但光明世界之主霍尔莫兹德，早已预知了未来九千年他们的斗争结局：即头三千年，  阿赫里曼将龟缩在黑暗的魔窟中束手无策，而霍尔莫兹德将独步天下；第二个三千年，  将是阿赫里曼与霍尔莫兹德争夺世界统治权的时期，善恶斗争，被称为混合时期；最后  三千年，霍尔莫兹德将在人类的帮助下力克妖魔，战胜阿赫里曼。

夏青教授说，于是，霍尔莫兹德向  阿赫里曼提议，将双方斗争的期限，规定在九千年以内，阿赫里曼愚蠢地接受了。在第  一个三千年中，霍尔莫兹德利用阿赫里曼居住魔窟营造妖魔之时，建立起牢固的防御工  事，他创造出大天神和火、气、水、土四大要素，并降尘世人类和生灵，设计七重天，  完成了开天辟地的伟大工程。第二个三千年开始，魔王阿赫里曼在女妖贾赫的煽动下，  带领众妖向光明世界杀去，他们一到，尘世便到处出现贫穷、灾难、暴虐、凶残等。霍  尔莫兹德奋力反抗，经多次交锋，仍不相上下。到最后三千年，光明终于战胜黑暗，霍  尔莫兹德将阿赫里曼赶回魔窟，他修补好苍穹，并用琐罗亚斯德的灵体降服了恶魔造成  的一切灾难，使人类重新走上真诚、纯洁、善良的光明大道。

张洪德教授说，这个故事  ，实际上反映了琐罗亚斯德教对创世的看法。所以  ，它是古代  波斯最重要的创世神话。琐罗亚斯德教认为，原始之始，存在着两个互相分开、截然不  同的世界，即善与恶的世界，它们分属霍尔莫兹德和阿赫里曼掌管。但阿赫里曼专施恶  行，向光明世界降下灾难，使世界混乱一片。最后，霍尔莫兹德英勇奋战，将妖魔赶出  光明世界，打入黑暗的地狱，世界重新成为美好、善良的居所。

夏青教授说，这个创世神话，反映了  早期波斯人对宇宙形成及人类创造的看法，其善恶二元论的教义，与后来创立的波斯摩  尼教的“二宗三际论”教旨明显有异曲同工之处。可见，摩尼教是深受琐罗亚斯德教影  响的。摩尼教教主麾尼认为：宇宙原分为光明和黑暗两个王国，它们互相对峙，互相分  开，称初际阶段；当黑暗侵入光明，两国大战，于是世界人类出现，最后世界被大火毁  灭，这是中际阶段；大火毁灭世界后，一切又恢复如初际阶段，这叫后际时期。


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