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第八百三十六章 根律仪


“小僧认为还是根律仪值得提倡。”

听到摩诃萨这么说,李天微微一笑,说道:“依止修学,既能持好净戒,同时也能得定发慧,可称是戒定慧三学的总持要法。若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教,以净化身口意三业者,从此处着手进修更妙。”

“根律仪主要是依于正念,防心护根,使诸根之用常合律仪。其具体修法是:行者常于一切善法随其所应,明记不忘,从而引生正念。且使正念绵绵不断,隐而不显,细而不粗,若有若无地安住于心。常常如是正念住心,心便有所系束而专注一趣,由是心不散乱而平等安静,有一定的定力。心有定力,不向外驰,诸根对境,心不取相,即无烦恼恶行的产生。若忘失正念,根门不得防护,漏泄其心,引生贪嗔等恶不善法,随即觉察,摄敛其根,复住正念。常常如是安住正念,觉察反省,由静而明,自有觉照现起,能伏断烦恼。”

“名句非无漏,云何获圆通,持犯但束身;非身无所束,元非遍一切,云何获圆通;神通本宿因,何关法分别,念缘非离物;云何获圆通,若以地性观,坚碍非通达;有为非圣性,云何获圆通,若以水性观。”

“想念非真实,如如非觉观,云何获圆通;若以火性观厌有非真离,非初心方便;云何获圆,通若以风性观,动寂非无对;对非无上觉,云何获圆通,若以空性观;昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通;若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄。”

云何获圆通诸行是无常念性元生灭;因果今殊感云何获圆通我今白世尊;佛出娑婆界此方真教体清净在音闻;欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱;良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国;得大自在力无畏施众生妙音观世音;梵音海潮音救世悉安宁出世获常住。

我今启如来,如观音所说譬如人静居;十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实;目非观障外口鼻亦复然身以合方知;心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻;五根所不齐是则通真实音声性动静;闻中为有无无声号无闻非实闻无性,声无既无灭声有亦非生生灭二圆离。

是则常真实纵令在梦想不为不思无;觉观出思惟身心不能及今此娑婆国;声论得宣明众生迷本闻循声故流转;阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦;旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力;宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧;汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除;畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻。

闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名,一根既返源,六根成解脱。见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除;尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空;却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦;谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女;虽见诸根动要以一机抽息机归寂然;诸幻成无性六根亦如是元依一精明;分成六和合一处成休复六用皆不成。

尘垢应念销成圆明净妙余尘尚诸学。明极即如来,大众及阿难,旋汝倒闻机。反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。此是微尘佛,一路涅盘门,过去诸如来。

斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法,我亦从中证。非唯观世音,诚如佛世尊,询我诸方便。以救诸末劫,求出世间人,成就涅盘心。

观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神。即事舍尘劳,非是长修学,浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来。于此门无惑,方便易成就,堪以教阿难。及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。

观佛菩提及大涅盘。犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者,菩萨发心。自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生,去佛渐远。邪师说法,如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场,远诸魔事。于菩提心得无退屈。

善哉善哉。如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众,唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔,亦有徒众。

各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来涅盘,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。

食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知。是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界。

教世人修三摩地,次断杀生。是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食。若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断偷,必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识,恐令失心。

所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路。

是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心,二俱捐舍。身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。


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